إقرأْ التأريخَ صُحًّا...
وَ اَكسِبْ خَيرًا كَثيرًا!
يَبدُو أَنّ التَأريخَ حَقًّا ظالِمٌ!
فَمَرَّةًــ
يَكتُبُهُ مَنْ بِيدِهِ عَصَا السِّلطَةِ السِّياسيَّةِ
أو الإقتصاديَّةِ أو الدِّينيَّةِ أو الإعلاميَّةِ.
وَ مَرَّةً–
يَقرَأُهُ وَ يُفسِّرُهُ مَنْ هَبَّ وَ دَبَّ، عَلىٰ هَواهُ وَ مُبتَغاهُ.
وَ مَرَّةً–
يَستَعملُهُ مَنْ لا يَرَىٰ أَبعَدَ مِنْ أَرنبَةِ أَنفِهِ أو مَنْ هَمُّهُ الثَّرثرَةَ هُنا وَ هُناكَ!
وَفي أَغلَبِ الأحيانِ.. التأريخُ سُمٌّ يُدافُ بالعَسلِ لَدَىٰ بَعضِهِم، وَ مَنْ يَتعامَلُ مَعَهُ، عَليهِ أنْ يَحذَرَ اْلفَ مَرَّةٍ قَبلَ التَّحدُّثِ بِاسمِهِ.
وَ ثَمَّ أمرٌ شَرعيٌّ لا يَغفلُ عَنهُ عاقِلٌ مُنصِفٌ، وَ لا مُؤمنٌ بِعقيدَةٍ حَقَّةٍ.. أبَدًا.
أَلَا وَ هوَ– النَّقْلُ وَ عِلاقَتُهُ بالعَقْلِ!
* فَالنَقلُ هوَ:-
نَقَلَ الشَّيءَ– أخذَهُ مِنْ مَكانٍ إلىٰ آخَرَ.
وَ ما يُنقَلُ هوَ قُوتُ مَنْ إسْتَسْهَلَ عَمليَّةَ التَّعاطي بالأفكارِ وَ تَبادِلَ الآراءِ. وَغالبًا ما يَنحازُ لِمَا يُشبِعُ رَغباتِهِ وَ مِيُولَهُ في البَطنِ وَ الفَرجِ وَ المالِ.
وَ لذلِكَ أَتْباعٌ وَ مُريدُونَ لا يُمكنُ لأحدِهِم أنْ يُضحِّي بِما يَحصَلُ عَليهِ قَطعًا.
وَ الدَليلُ– إنَّ أَربابَ المَكَنَةِ الإعلاميَّةِ وَ أبواقِها الّتي تَزعقُ في كُلِّ حَدبٍ وَ صَوبٍ لا يَهمُهُم وَ لا يَعنيهُم، بَلْ لا يُبالُونَ بِالإنتقاداتِ وَ التَّقاطعاتِ الفكريَّةِ وَ البَراهينَ الدَّامغَةِ بخَطَئِهِم وَ جنايتِهم، عِندَما يَشعلونَ فَتيلَ الفِتَنِ وَ المِحَنِ بَينَ المِلَلِ وَ النِّحَلِ، وَ تَذهبُ خِسَّةُ أفعالِهِم، يَومًا بعدَ آخَرَ أدراجَ الرِّياحِ، وَ لا أحدَ يَقتَفي أَثرَهُم قانونًا أو عُرفًا.
بَينَما النَّقلُ الشَّرعيُّ:-
هوَ المَورُوثُ الفِكريُّ وَ الأدبيُّ، يَنتَقلُ مِن جيلٍ إلىٰ جيلٍ بالتَّواترِ، لا تَجتَمعُ جَماعَةٌ عَلىٰ كِذبِهِ أو خَطَئِهِ وَ يَكتسبُ اِعتبارَهُ وَ قُدسيَّتهُ مِن دقَّتِهِ وَ مرُونتِهِ وَ صدقِهِ، مِنْ قابليَّتِهِ وَ صَلاحيَّتِهِ وَ أَحقيَّتِهِ في الوُجُودِ. وَ لهُ شروطٌ وَ مُقوماتُ وُجودٍ لا يَختلِفُ عَليها عاقِلانِ.
* أمَّا العَقْلُ فَهوَ:-
عَقَلَ الشَّيءَ– فَهمَهُ وَ مَعقُولٌ بِمَعنَىٰ مَفهُومٌ.
فَقَدْ لَعبَتْ بِهِ ــ أي: العَقلُ ــ فُصُولُ وَ رَوَّضَتْهُ مِيُولٌ، وَ صارَ لِكُلِّ مَوسِمٍ رَأيٌ وَ هَوَىٰ، وَ لِكُلِّ جِهَةٍ فِعلٌ وَ دَوَىٰ. وَ ما عادَ العَقلُ عَقلًا وَ أصبحَتِ الأُمَّةُ هَمْلًا!
بَينَما العَقلُ في الإسلامِ هو:-
مَناطُ التَّكليفِ للأنامِ!
فَهلْ يُمكنُ أنْ يَتعارضَ العَقلُ مَعَ النَّقلِ؟
الجَوابُ هوَ:-
لا يُمكِنُ مُطلَقًا أَنْ يَتعارضَ النَّقلُ الصَّحيحُ مَعَ العَقلِ الصَّريحِ!
لإنَّ المصدرَ واحدٌ. فالّذي خَلقَ العَقلَ هوَ الّذي أَرسلَ إليهِ النَّقلَ عِبرَ الأنبياءِ
وَ الرُّسُلِ. وَ إذا حَدثَ تَعارضٌ فَذٰلكَ لِسَبَبينِ:-
الأوَّلُ.. أنَّ النَّقلَ لَمْ يَثْبُتْ،
وَ الثَّانيُ.. أنَّ العَقلَ لَمْ يَفْهَمْ النَّقلَ!
وَ في ذٰلكَ تَفصيلٌ لَدىٰ أَهلِ الاِختِصاصِ.
وَ ما يَهمُّنا هُنا:-
* ما مَدَىٰ صِحَّةِ قَراءَتِنا للمَنقُول إلينا
وَ ما عَلاقتُها بِعقُولِنا؟
* هَلْ ثَمَّ تَعارِضٌ نَلْحَظُهُ، مِمَّا يُوقِعُ
كُثيرٌ مِنَّا في مَتاهاتِهِ بِوعيٍّ وَ بلا وَعيٍّ؟
* ماذا جَنَينا.. وَ نَجني مِنْ فَلتاتِ
عُقُولِ بَعضِناــ قَديمًا وَ حَديثًاــ
سامَحَهُم اللّٰهُ تَعالىٰ، وَ ما زلنا نَعَضُّ
عَليها بالنَّواجِذِ، طَمعًا بالمَحافَظَةِ عَلىٰ
مآربٍ آنيَّةٍ وَ ذاتيَّةٍ؟
* وَ ما عَدَا ما أُنْزِلَ وَ ما أُوحِيَ لِلأنبياءِ
وَ الرُّسُلِ ــ عَلَيهم وَ عَلىٰ نَبيِّنا أَفضلُ
الصَّلاةِ وَ السَّلامِ ــ هَلْ نَبقَىٰ مُلزَمينَ
عَلىٰ اِتّباعِهِ إلىٰ يَومِ الدِّينِ؟
وَ لِمَصلَحَةِ مَنْ؟
* أَلَا يَتطلَّبُ الأمْرُ قَراءَةَ التَّأريخِ بِالشَّكلِ
الصَّحيحِ؟
بُغيَةَ فِهمِهِ وَ استيعابِهِ وَ العملِ بِهِ، كَي
نَحقُنَ دِماءَ الضَّحايَا وَ الأبرِياءِ؟
وَ نَحفظَ ماءَ الوَجهِ أمامَ الأُمَمِ
المُتَقدِّمَةِ مَدَنيًّا؟
مع اطيب تحيات...
(صاحب ساجت/العراق)
شكرا لمروركم لا تنسوا متابعة المدونة ومشاركة نصوصكم على صفحاتكم ومواقع التواصل كافة